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一個教書匠一生做一件事,感動元朝皇帝,直接賜一等謚號“文正”

2021-05-07  浩然文史

元代儒生

說起吳澄,不太了解中國哲學史、思想史的朋友也許不太清楚。但說起元朝的文化,大家都很清楚,什么元朝不滿百年,其中一半時間沒有舉行科舉;什么元朝統治者因為是草原出身,所以對漢人那套官僚體系和文化系統玩不轉。換句話說,元朝統治者就是一群“只識彎弓射大雕”的大老粗。但是從理學發展史的角度來說,南宋成型的理學,到了明代有了進一步飛躍,這中間若沒有元代的傳承是不可想象的,元代就是宋明之間一個承前啟后的階段,而扭轉元代文化氣息的,就是吳澄。

吳澄

一、吳澄其人

吳澄,江西崇仁縣人,生于南宋理宗時期(1249年)。理宗沉溺理學成病,在那種“上有所好,下必甚焉”的時期,皇帝喜歡的文化,臣下更得拼命學習,所以造成南宋境內理學的廣泛傳播。吳澄就是在這種全社會沉溺理學的氛圍下出生、成長。吳澄幼年即為神童,他憑借過目不忘的本事,9歲考入鄉里的子弟學校,之后每次學校期末考試,吳澄都是“前列”;稍微長大點,吳澄已經遍讀儒家經傳。

儒生

1264年,吳澄的爺爺赴撫州參加鄉試時想著帶孫子見見世面,就帶吳澄一起上路,這年15歲的少年第一次離開家鄉,來到大城市。在爺爺考試的時候,吳澄就在撫州的各個書院里蹭課。對理學頗有造詣的學者程若愚,此時就在臨汝書院任教。程若愚是朱熹的真傳弟子,人稱“勿齋先生”,他的理學造詣可謂當世無雙。吳澄聽說程教授在撫州,就想拜入他門下,一個15歲的小孩就拿著拜帖申請和教授見面。

吳澄在客廳等教授的時候也沒閑著,仔細揣摩程若愚在客廳懸掛的激勵后生晚輩的口號。過了一會兒,程若愚出來,雙方行禮坐定后,吳澄首先發問:“像先生掛在墻壁上的口號這樣,將大學作為高明正大之學,那么小學就是卑鄙淺陋之學了?”這里“大學”“小學”不是今天理解的大學、中學、小學,所謂“大學之道,在明明德”,大學就是指明德的高深學問;小學則是文字功夫,指考據、訓詁等。程若愚一看這小孩啥都敢說,也沒生氣,反而覺得這小孩不懂就問而且提的問題很有深度,挺好,于是將吳澄收入門下。

儒生

在臨汝學院,吳澄展現了和其他人不一樣的才能,對理學有獨到的見解,經程若愚介紹,吳澄不久又結識了另一位學問大家程紹開,程紹開理學、心學雙修,時人稱之為“和會朱陸”,就是說融合了朱熹、陸九淵的思想。如此一來,吳澄在發展理學之余對心學也有了掌握。吳澄憑借豐富的才學19歲便寫出了《道統圖》闡明自先秦以來理學的發展脈絡,吳澄認為:理學最開始“出于天”;之后有堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟繼承;到了宋代由周敦頤、程頤、張載、朱熹繼承。最后吳澄提出:“孰為今日之貞乎?”意思是說,朱熹之后誰能繼承理學呢?潛臺詞就是該我繼承了。聽著就十分霸氣和狂傲。

儒生

二、無法入仕

1279年,南宋崖山戰敗后,陸秀夫負帝跳海,南宋徹底滅亡,元朝算是真正建立了屬于自己的正統皇朝。因為發生過李璮之亂,投降元朝的漢人先降后叛,這使得過去相信漢人的忽必烈思想為之一變,開始徹底不信任漢人,所以元朝統一之后,秉持這種不信漢人的精神,蒙古貴族對漢人處處壓制,尤其是因為蒙古馬上得天下,而宋朝因重文輕武而滅亡,所以對理學文化這一套,蒙古貴族最開始是要全面放棄的,表現之一就是科舉制度在元世祖時期沒有舉行過一次,直到元文宗(1312年)時期,元朝才進行了第一次科舉。

忽必烈

吳澄深受理學影響,以士大夫“治國平天下”為己任,如前所述,他19歲就立志想當文學界的泰斗、理學的繼承人。但是現實環境卻不給他科舉的機會,1288年,他給好友的書信中發出了“出位之憂”,表示自己雖然當不上官,但依舊不愿放棄為人民服務的機會,他說自己并不是貪戀權勢,雖然不在其位,但身為儒者,應該“為萬世開太平”,他積極和文學官僚程鉅夫、趙孟頫交好,鼓勵他們為百姓多做好事。

趙孟頫

三、入仕元朝

忽必烈死后,元成宗繼位,元成宗沒有過被漢人背叛的經歷,所以對漢人的態度較為開明。1296年,漢人董士選被授予江西省左丞,董以“夜讀書不輟”出名,當然他讀的是兵法,但愛讀書總是能改變一個人,所以他上任后,沒有重武輕文,反而開始探訪省內賢者,最終找到了吳澄。二人見面后,董還是以兵事發問,問的是《春秋》大義和治亂生平之道,吳澄答的頭頭是道,董聽得很過癮,直呼吳澄先生是“天下士也”。此后董經常造訪,聆聽教誨。

元朝統治者

后來董士選返朝,多次向元成宗推薦吳澄的學問,通過征辟的方式,1301年,元朝皇帝下旨,提拔吳澄擔任翰林文字,其實這個官職一點不大,就是負責文字圖書編纂工作。而吳澄推遲不就,始終不去上班。到了1308年元武宗時期,下旨遴選天下人才,吳澄再次被選中,這次封他當國子監丞,吳澄一聽可以教書育人,所以就出山了。吳澄到了國子監后,真可謂盡職盡責?!对贰分姓f:吳澄不分冬夏,早上太陽剛升起就將蠟燭點在堂上,等待學生,之后執經問難的學生接踵而至,吳澄有教無類,一教就教到傍晚。5年后,吳澄告病歸鄉,國子監諸生堵塞在通州碼頭送別,更有幾個人跟隨吳澄南返,繼續學習,在幾年后這些人歸京全部考上了進士。

國子監

四、吳澄的貢獻

元順帝元年(1333年),吳澄去世,元順帝聽后表示哀悼,并追謚“文正”。吳澄當官僅僅5年,而且沒有具體權勢,只是來教書的。人們不禁要問,這么個教書先生,他的死為什么能驚動皇帝?

一般都認為元代統治者是草原出身,只會打獵射箭,整天勾心斗角,不足百年的元朝從忽必烈算起竟然有11個皇帝,而且科舉竟然到了元朝中期才舉行,典型的野蠻風氣。但是從另一角度來說,元代文化可不一定落后。元曲和市民文化在元代就十分興盛,而且從理學發展史角度來看,元代無疑是承前啟后的重要階段。南宋理學形成,而明代理學完善甚至出現了陽明心學,這中間沒有元代的完整傳承是不能想象的,具體到吳澄身上,吳澄一生著書眾多,思想豐富。他當官的時候撰寫了《元英宗實錄》,又核對了《老子》《莊子》《周易》《八陣圖》《葬書》等玄學書籍,核定了《書》《禮》《春秋》《孝經》等儒家經典,自己編寫了《列子解》。這些書籍,尤其是經吳澄核定的儒家經典,流傳到明朝后成了科舉考試的必讀書目,進而對明代理學的發展起到了重要作用。

文史君說

吳澄是理學發展史上的一個重要人物,他繼承朱熹學說,但并非對朱熹的學說一概認同。他反對當時的文化界流行的無節制的詩歌復古,而主張“學詩如學仙,時至氣自化”;他反對空口談玄說理、不論人性,而主張追求真情和自由。他開創了元代理學的高峰,是元代理學的集大成者之一。鑒于其文學地位,元順帝為他追謚“文正”,實至名歸。

參考文獻

《元史》,中華書局,1976年。

毛佳佳:《從吳澄的矛盾思想看理學家的“三代”理想》,《教育評論》2019年第3期。

包亞峰:《吳澄對宋末元初“宗唐復古”的反思與超越》,《黑龍江工業學院學報》2019年第9期。

(作者:浩然文史·紫橘)

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